IL VERO ESOTERISMO DI NOSTRADAMUS

IL VERO ESOTERISMO DI NOSTRADAMUS

Dopo la pubblicazione
dell’ultimo articolo, tratto da una delle lettere di Nostradamus pubblicate nel
volume “Lettres Inedites” di Dupebe, mi pare doveroso dare qualche altra
indicazione su questo materiale non da molti conosciuto e che è molto
importante per tracciare un quadro della personalità del veggente.

Un aspetto
interessante riguarda le persone che hanno richiesto consigli e consulenze a
Nostradamus poiché fra loro troviamo sia personaggi della borghesia, che della
nobiltà e del clero.

In particolar modo a
partire dalla pubblicazione del secondo volume delle sue Profezie la fama del
veggente cresce e si diffonde anche fuori i confini di Francia.

E vediamo così che a
lui si rivolgono perfino intermediari dell’Imperatore con la richiesta di ricevere
la carta natale astrologica per i suoi figli. In queste lettere ad esempio
emerge sia la pressante richiesta degli intermediari, sia la preoccupazione di
Nostradamus di vedersi remunerato il delicato lavoro richiesto e il modo
sottile in cui gli si fa notare che dovrebbe bastargli l’onore del compito
ricevuto piuttosto che il pagamento.

Secondo alcuni autori
questa particolare corrispondenza insieme a qualche altra lettera dimostrerebbe
l’attaccamento di Nostradamus ai soldi nonché un certo carattere orgoglioso nel
voler rivendicare le proprie particolari abilità.

In genere però è ben
visibile il tono di deferenza con cui gli interlocutori gli si rivolgono
considerandolo evidentemente un uomo degno del massimo rispetto e soprattutto
credibile. Furono molte infatti le critiche che dovette ricevere in merito alle
sue presunte qualità di veggente. Ci furono astrologi che dimostrarono
chiaramente come i suoi studi astrologici fossero palesemente errati secondo il
metodo classico. Da queste lettere emerge invece la sicurezza del veggente nel
rivendicare la giustezza dei propri metodi che, come da lui asserito, erano in
realtà un triplice metodo basato su: un sistema di calcolo astrologico
personale (probabilmente di derivazione ebraica), un metodo babilonese ed
infine un metodo indiano. Questi sistemi singoli e l’unione dei tre
costituivano il suo particolare metodo e segreto astrologico.

Fra i suoi
corrispondenti troviamo anche un nobile germanico, Johan Rosenberger, residente
in Tirolo e proprietario di miniere di argento che a lui si rivolge chiedendo
consiglio su dove, come e quando scavare e cosa fare per superare gli eventuali
impedimenti. Impressiona la totale fede nelle indicazioni di Nostradamus sia
quelle a noi pervenute sia quelle ormai andate perdute.

Un altro aspetto molto
interessante è quando il veggente tratta con corrispondenti fidati, come Lorenz
Tubbe, del tema delle guerre di religione fra cristiani. Alcuni autori hanno
interpretato questi brani come un’adesione di Nostradamus al luteranesimo o
comunque come una maggiore simpatia verso la parte protestante. Questa opinione
è basata sulle critiche che Nostradamus esprime sul comportamento scandalosamente
opulente di certa parte del clero cattolico.

In realtà un esame
attento delle sue parole mostra un’adesione di fede al cattolicesimo, ma una
grande sofferenza per i massacri di cristiani siano essi cattolici o
protestanti. Nostradamus prende le difese della parte più debole, caso per
caso, quando questa venga perseguitata e i suoi beni e la sua vita siano messi
in pericolo. In una di queste lettere torna l’espressione già vista nel
presagio 125 “frutti degli alberi” ovvero i condannati a morte appesi ai rami
degli alberi e pendenti come frutti. Questo infatti avveniva durante i massacri
di questo turbolento periodo in Francia.

Nostradamus stesso fu
vittima di questo clima di violenza quando a Salon si costituì una milizia
civile popolare cattolica che, alle spalle delle autorità politiche, si
abbandonava a massacri e ruberie nei confronti di tutti coloro che fossero
sospettati di essere ugonotti. Queste guerre di religione erano effettivamente
la sua massima preoccupazione politica per il presente e l’immediato futuro.
Prevedeva infatti grandi spargimenti di sangue ancora a venire.

Un’altra informazione
interessante che proviene da queste lettere è il sigillo che usava Nostradamus
nella sua corrispondenza. Questo sigillo era impresso tramite un anello che
recava inciso sul bordo il suo nome. Aveva inoltre in alto il simbolo del sole
e in basso tre pianeti. Uno di questi, probabilmente, è il pianeta Mercurio che
protegge le arti liberali come ad esempio quella di medico che svolgeva
Nostradamus (i Mercuriali).

Una lettera in
particolare spicca fra le altre ed è quella inviata a Francois Berard, Procuratore
Fiscale alla sede papale di Avignone. Questi aveva richiesto al veggente un rito
su un anello “magico” appena acquistato che lo rendesse ripieno del potere
degli spiriti. Tutti gli studiosi che si dedicavano a studi esoterici avevano
simili anelli e anche Nostradamus ne aveva uno. Nel suo testamento leggiamo
infatti che al figlio Cesare lascerà sia il proprio astrolabio di ottone che il
proprio grande anello d’oro con una cornalina incastonata.

Forse è proprio questo
l’anello magico che aveva Nostradamus, considerando le proprietà credute della
cornalina e forse è proprio questo l’anello con il sigillo.

Tutta la lettera è un
insieme poco decifrabile di frasi apparentemente senza senso fatti passare per
rituali esoterici in grado di determinare verso l’anello quei poteri che il
Berard richiedeva. Una trama degna di un racconto di Tolkien. Tanto che questa
lettera in effetti è stata usata come materiale per generare romanzi biografici
su Nostradamus o misterici come ad esempio Magus, uno dei più famosi ad opera
di Valerio Evangelisti.

Le frasi sconnesse e
gli indizi sui rituali esoterici in parte richiamati anche da alcune famose
quartine hanno fatto ritenere che Nostradamus fosse appunto un “magus” o
comunque un occultista le cui profezie sono originate dall’influsso di spiriti
opportunamente evocati anche con l’uso di droghe.

Personalmente voglio
invece dimostrare che la lettera è probabilmente costruita con tecniche di
steganografia e che i rituali sono solo il linguaggio esterno per mascherare il
messaggio interno. Un messaggio interno che non è la risposta attesa da
Francois Berard, ma una risposta, ironica se vogliamo, alle richieste
dell’amico e discepolo.

Cominciamo con le
parti della lettera che più hanno destato curiosità e che sembrano costituire
un dialogo fra Nostradamus e gli spiriti evocati. Si tratta di brani in versi,
in latino, di sintassi e traduzione piuttosto complessi. Non è la traduzione
che conta, perché è il testo originale  a
nascondere il messaggio; ho suddiviso i paragrafi indicandoli con un numero e
proverò a spiegarli seguendo l’ordine delle intuizioni che di volta in volta ho
avuto:

(1)

Filtra Leontaei magici suspecta tibi
vox

Renuet hoc tibi exoneratus ager.

Ardua nunc PARPALUS mercede et caede beatus

Non anulum dabit capite glaber ovans

Calcabis nocuos, durescet cuspide
vates

Ille qui non aere victitat in liquido

Sic anulus veniet aries quando saxa rimabit

Colchidos dum saevo caprificos quatiet

Omnibus in tumulis cupressos ex sole
funebres

Bathracon unge cruor turpia membra madet

Et nocturna strygon pluviam submerge
cruori

Rhodoleam, cedri carbo in acerra dabit.

A cane ieiuna ossaque rodentia carpe

Rotantem Thyphon anulo sospes eris

Dii meliora dabunt sparso cruore Novembri

Ovans et in cives versa carina ruet.

(2)

Mox ad personatum hunc
nostrum genium bonum ac supra modum optimum versus, oravi ut pro suo fidissimo
Achate Francisco Berardo chymista, qui in transmutandis rebus metallicis
egregié pollet, et eorum est summus perscrutator, me doceret uti et quomodo
ELICIUM et aurum evocaret et pyritem, quem nos emeril dicimus, eliquaret.

(3)

Turn ego, ramis lauri
in cervicali impositis capiteque corona laurea et daphnoide, quam pervincam
appellamus cincto, Angele, qui meus es custos pietate guberna, fac ut de
transformatione rerum naturalium, tanquam ex aeneo tripode vera vaticiner
secundum cursum Astronomicum. Da ista, obsecro, per amica silentia Lunae, per
has tenebras Marte oriente lucente. Da, inquam, favente Christo opt. max. et
Virgine matre sancta, Michaeleque Archangelo mea invincibili patrono. Fac
potissimùm te ducente naturae ut opes et fortunae augeam, vilioraque metalla
cum hydrargiro, et quasi ramenta in veram auri imaginem solarem redigam,
aurumque ipsum ad propagandam imperatorum, Regum magnorumque principum vitam
posculentum ac potabile reddam, et simul metalla cum auro per alambici rostra
facilé permeando defluant, nihil ex mineralibus in sublime tendente, neve aurum
ab humido et terrestri separa-turn in fundo appareat, sed omnia simul
distilentur subtili artificio. Atque ille in somnis sic mihi visus est
respondisse:

(4)

Ne strue Amalthaeum
consueto in limine cornu

Oleniique tuis
insultent aedibus hoedi:

Sed gemini nati
succendant follibus ignes

Turbidus hydrauli
solem detraxeris illi

Rem medio calici
lunares funde rorantes

Aesgynumque premas, ne
forte exuberet humor

Dacmia pompholigis cum
pondere mixta recenti

Accedat mixtis aestiva
metopia iunge

Myrti molydennae
xestum cum sulphure iunge

Et cucii et ciphii
pariter sarmenta cremato.

Sic strigmenta Tagi
precioso in veliere condes.

Porro autem de tua
sorte, de vita et eius longitudine, de morte, eiusdemque genere, de inimicis,
de anulo genii qui latet inter preciosa mercedis haec accipe:

(5)

Monstrificum in aura velim fieri
simulacrum

In loco agresti statuas, virga aurea circum

Celatoque mures, quibus mos aedibus amplis

Hîc habitent, et erit nobis gratissima merces

Ac thus, et styracem, myrrhamque merumque cruorem

Immisce simul, et sacro thymiamate conde

Laurigeram trunco viridi componere thecam.

Nox erit cum merces secla tunc aurea pandent

Oloreamque feret pennam calvitia merces

Stantia mulcebit barbam dulcedine canam

Tunc tibi lucentes venient rubigine fulvi

Rotantesque dabunt anulis mercede potitis

Aglaiam pyropis incluso daemone fulvo

Daemoniumque tetro liber à purissimo sole

Anulus adveniet cum libram falcifer ibit

Mox tua pervenient felicia tempora geni

Verubus attagenis torrere viscera pandent

Sic paribus flammis torrebunt corpora verno.

Il primo paragrafo è
la prima voce dello spirito che parla al veggente in relazione all’anello
acquistato da Berard. Il brano è apparentemente privo di senso tanto da far
pensare alle esternazioni di un invasato. In realtà il lettore più attento
potrà subito notare un primo particolare: la presenza di un acrostico:

(1)

Filtra
Leontaei magici suspecta tibi vox

Renuet
hoc tibi exoneratus ager.

Ardua
nunc PARPALUS mercede et caede beatus

Non anulum
dabit capite glaber ovans

Calcabis
nocuos, durescet cuspide vates

Ille
qui non aere victitat in liquido

Sic
anulus veniet aries quando saxa rimabit

Colchidos
dum saevo caprificos quatiet

Omnibus
in tumulis cupressos ex sole funebres

Bathracon
unge cruor turpia membra madet

Et
nocturna strygon pluviam submerge cruori

Rhodoleam,
cedri carbo in acerra dabit.

A
cane ieiuna ossaque rodentia carpe

Rotantem
Thyphon anulo sospes eris

Dii
meliora dabunt sparso cruore Novembri

Ovans
et in cives versa carina ruet.

L’unione delle prime
lettere di ogni riga, tutte maiuscole, formano il nome del destinatario della
lettera: Francisco Berardo. Già da qui si può capire che il testo è stato
preventivamente studiato e non è frutto di “furore poetico spiritistico”. Questo
acrostico è il primo dei due comunemente individuati. Come si può vedere sono
presenti altre parole con la prima lettera maiuscola ed un’altra tutta in
caratteri cubitali. Ci torneremo dopo. Vediamo ora il secondo acrostico
conosciuto che compare nell’ultimo brano riportato, il numero 5:

(5)

Monstrificum
in aura velim fieri simulacrum

In
loco agresti statuas, virga aurea circum

Celatoque
mures, quibus mos aedibus amplis

Hîc
habitent, et erit nobis gratissima merces

Ac
thus, et styracem, myrrhamque merumque cruorem

Immisce
simul, et sacro thymiamate conde

Laurigeram
trunco viridi componere thecam.

Nox
erit cum merces secla tunc aurea pandent

Oloreamque
feret pennam calvitia merces

Stantia
mulcebit barbam dulcedine canam

Tunc
tibi lucentes venient rubigine fulvi

Rotantesque
dabunt anulis mercede potitis

Aglaiam
pyropis incluso daemone fulvo

Daemoniumque
tetro liber à purissimo sole

Anulus
adveniet cum libram falcifer ibit

Mox
tua pervenient felicia tempora geni

Verubus
attagenis torrere viscera pandent

Sic
paribus flammis torrebunt corpora verno.

Il brano è una specie
di risposta rituale e di preveggenza di uno spirito evocato che parlerebbe del
destino del Berard. Anche in questo caso, molto semplicemente, l’acrostico indica
il nome Michail Nostradamus, ovvero il mittente della lettera. Mittente e
destinatario: ovviamente non può essere un caso. Parrebbe dunque che il
veggente volesse veicolare un altro tipo di messaggio. Mi sono quindi chiesto
se nei brani “in mezzo” si potesse cogliere qualche altro messaggio. Il primo,
piuttosto semplice, compare al brano 4:

Ne strue Amalthaeum consueto in limine cornu

Oleniique tuis insultent aedibus hoedi:

Sed gemini nati succendant follibus ignes

Turbidus hydrauli solem detraxeris illi

Rem medio calici lunares funde rorantes

Aesgynumque premas, ne forte exuberet humor

Dacmia pompholigis cum pondere mixta recenti

Accedat mixtis aestiva metopia iunge

Myrti molydennae xestum cum sulphure iunge

Et cucii et ciphii pariter sarmenta cremato.

Sic strigmenta Tagi precioso in veliere condes.

Secondo Peter
Lemesurier questo brano avrebbe dei collegamenti con la ricerca del Vello d’Oro
da parte degli Argonauti di Giasone. E sarebbe la prima risposta dello spirito in
favore di Berard all’evocazione di Nostradamus. Anche qui congiungendo le
lettere è possibile trovare un terzo acrostico: “Nostradamest A” che con una
semplice interpolazione diventa Nostra Dama Est. Abbiamo così in sequenza
secondo l’ordine di comparsa tre acrostici che ci dicono: Francisco Berardo
Nostra Dama Est Michail Nostradamus, ovvero Francois Berard, la Nostra Signora
è Michele Nostradamus. Ma quale significato dare? La Signora è forse la
Madonna? Ovviamente no. Chi allora?

Prima di rispondere
alla domanda, durante la ricerca, sono passato ad analizzare il brano 3, anche
questo difficilmente intellegibile. Qui Nostradamus usa nella veglia notturna
il lauro, il Tripode di Bronzo e la pietra magica (un chiaro riferimento alle
prime due quartine della Centuria 1) per dialogare con lo spirito ed evocarlo.

(3)

Turn ego, ramis lauri
in cervicali impositis capiteque corona laurea et daphnoide, quam pervincam
appellamus cincto, Angele, qui meus es custos pietate guberna, fac ut
de transformatione rerum naturalium, tanquam ex aeneo tripode vera vaticiner
secundum cursum Astronomicum.
Da ista, obsecro, per amica silentia Lunae, per has tenebras Marte oriente lucente. Da, inquam,
favente Christo
opt. max. et Virgine
matre sancta, Michaeleque
Archangelo
mea invincibili patrono. Fac potissimùm te ducente naturae ut opes et fortunae
augeam, vilioraque metalla cum hydrargiro, et quasi ramenta in veram auri
imaginem solarem redigam, aurumque ipsum ad propagandam imperatorum, Regum
magnorumque principum vitam posculentum ac potabile reddam, et simul metalla
cum auro per alambici rostra facilé permeando defluant, nihil ex mineralibus in
sublime tendente, neve aurum ab humido et terrestri separa-turn in fundo appareat,
sed omnia simul distilentur subtili artificio. Atque ille in somnis sic mihi
visus est respondisse:

In questo caso sono
andato ad evidenziare tutte le maiuscole che non vengono dopo un punto e che
appartengono a parole fra loro accostabili per tema e significato: Angelo,
Astronomico, Luna, Marte, Cristo, Vergine, Michele e Arcangelo. La successione
delle lettere da come risultato:

AALMCVMA

Dove, a prima vista,
emerge subito una correlazione interessante: CVMA, ovvero la residenza della
più famosa forse fra le antiche Sibille, le donne consacrate alla profezia. Una
profezia costituita da sentenze difficilmente decifrabili e portate via dal vento,
esattamente come quelle di questa lettera dove almeno il primo e il quinto
brano sono costruiti secondo l’esametro di Virgilio, l’autore dell’Eneide e
dell’incontro fra Enea e la Sibilla Cumana. A questo punto, leggendo il secondo
brano, emerge subito un particolare interessante:

(2)

Mox ad personatum hunc
nostrum genium bonum ac supra modum optimum versus, oravi ut pro suo fidissimo Achate
Francisco Berardo chymista, qui in transmutandis rebus metallicis egregié
pollet, et eorum est summus perscrutator, me doceret uti et quomodo ELICIUM et
aurum evocaret et pyritem, quem nos emeril dicimus, eliquaret.

Nostradamus si rivolge
al discepolo chiamandolo “fidatissimo Acate”. Compare poi la seconda parola in
caratteri cubitali ELICIUM di cui parleremo dopo. Chi era Acate?

Acate era l’eroe
Troiano che accompagnò Enea nel suo peregrinare dopo la fuga da Troia. Secondo
Virgilio era il “più fidato” compagno di Enea, l’unico a cui consegnasse le
proprie armi personali. Non solo, ma fu proprio Acate ad accompagnare Enea all’incontro
con la Sibilla. E’ evidente dunque la correlazione fra ciò che Nostradamus
scrive nella lettera ed il messaggio nascosto che sembra emergere riferito alla
Sibilla Cumana. Se torniamo alla parola AALMCVMA possiamo osservare un’altra “coincidenza”
mediante l’interpolazione delle lettere. Essa infatti diventa:

AMAL CVMA

AMAL è Amaltea, il
nome più conosciuto della Sibilla Cumana. E’ a questo punto che mi sono accorto
che nel brano 4 Nostradamus scrive:

Ne strue Amalthaeum
consueto in limine cornu

Un corno Amalteo? Un
corno che simboleggia la profezia legato al nome della Sibilla Amaltea? Il
riferimento sembrerebbe chiaro.

I messaggi nascosti
direbbero quindi quanto segue:

Francois Berard,
Amaltea di Cuma è la Nostra Signora (Maestra), Michele Nostradamus.

Una sentenza che
avrebbe non solo senso logico, ma sarebbe dal mio punto di vista una vera e
propria “presa in giro” delle richieste del funzionario di Avignone. Ma lo
vedremo meglio in seguito.

Rimangono da
analizzare le due parole in caratteri cubitali del brano 1 e 2: PARPALUS ed
ELICIUM.

Nel romanzo Magus di
Valerio Evangelisti Parpalus è l’entità demoniaca che sussurra a Nostradamus le
sue indecifrabili profezie dopo l’applicazione di un rituale che prevede l’uso
di una pietra magica, la seduta sul tripode, l’assunzione di thymiama e l’uso
del lauro. Tutto tratto dalla lettera a Berard. Questo rituale Nostradamus lo
avrebbe ereditato da una setta occultista alla quale sarebbe rimasto suo
malgrado legato e che era guidata dal magus Ulrich di Magonza. Questa tecnica
sarebbe stata riassunta anche in quartine come appunto le prime due della prima
Centuria. In realtà non è così. Se uniamo le parole del primo e secondo brano
che non rientrano nell’acrostico abbiamo:

Leontaei PARPALUS
Thypon Novembri ELICIUM

Leontaei indica la
piana di Leontini, in Sicilia, in origine una zona paludosa;

PARPALUS può essere
scisso in PAR PALUS ovvero in latino “come una palude”;

Thypon indica Tifone o
Tifeo, il leggendario gigante che lottò all’ultimo sangue contro Zeus e che
infine fu sconfitto e sepolto sotto la Sicilia, in particolar modo con la bocca
sotto l’Etna;

Novembri indica il
numero 9 ovvero i giorni di studio notturno che Nostradamus ha dedicato alla
lettera di Berard “Accipe ergo quae novem continuis
noctibus a media nocte usque ad horam fere quartam sedens ego et
tempora redimita lauro et lapidem gerens coeruleum, extorsi à genio ilio bono
tanquam à tripode super anulo tuo.” Ma anche i nove mesi del parto di
Tifone ad opera di Gea o di Era, a seconda della leggenda;

ELICIUM è il nome di
Zeus, ovvero Giove Elicio, il dio del fulmine. Proprio con un ultimo
potentissimo fulmine il padre degli dei riuscì ad abbattere il terribile
nemico.

Tifeo, che ha osato
aggredire il trono degli dei, è stato abbattuto dal cielo da Zeus e sepolto in
Sicilia. Uno dei tanti miti che descrive il destino di chi vuole ribellarsi
alla divinità.

Ma cosa c’entra questo
con la lettera a Francois Berard?

Prima ancora di
rispondere voglio evidenziare l’ultima correlazione che ho trovato a dimostrare
che l’intera lettera è un costrutto di Nostradamus che nulla ha a che vedere
con lo spiritismo. Chi è Parpalus? Da dove ha preso il veggente questo nome?

Lo ha preso da Andrea
Alciato, l’autore del Libro degli Emblemi. Precedentemente ho usato solo la
versione pubblicata nel 1531, ma ce ne sono altre (1534, 1546, 1550 a Lione),
di cui parlerò forse in futuro, che arricchiscono il numero di emblemi pubblicati.
Vediamo l’emblema 97 dell’edizione di Lione:

L’emblema è accompagnato da un testo
che ne spiega il significato. Si tratta di nomignoli dati ai professori in base
alle loro caratteristiche (e soprattutto difetti) di esposizione didattica:

Moris vetusti est, aliqua
professoribus

Superadiici cognomina.

Faciles apertosque explicans tantum locos,

Canon vocatur Curtius.

Revolvitur qui eodem, et iterat qui nimis,

Maeander, ut Parisius.

Obscurus et confusus, ut Picus fuit,

Labyrinthus appellabitur.

Nimis brevis, multa amputans, ut Claudius,

Mucronis agnomen feret.

Qui vel columnas voce rumpit, Parpalus,

Dictus Truo est scholasticis.

Contra est vocatus, tenuis esset Albius

Quod voce, vespertilio.

At ultimas mutilans colobotes syllabas,

Hirundo Crassus dicitur.

Qui surdus aliis, solus ipse vult loqui,

Ut sturnus in proverbio est.

Hic blaesus, ille raucus, iste garriens.

Hic sibilat ceu vipera.

Tumultuatur ille rictu et naribus,

Huic lingua terebellam facit

Singultit alius, atque tussit haesitans.

At conspuit alius; ut psecas.

Quam multa rebus vitia in humanis agunt,

Tam multa surgunt nomina.

Il professore Parpalo
è soprannominato “il pellicano” perché ha una voce in grado di frantumare anche
le colonne.

Il PARPALUS
nostradamico inserito nel racconto di Tifone esprime bene una caratteristica
del gigante che era talmente enorme da toccare quasi il cielo e far tremare la
terra sotto i propri piedi. L’emblema inoltre mi ha colpito anche per un altro
motivo. E’ simile ad uno dei Vaticinia di Nostradamus che non ha una
numerazione riconosciuta e per questo è uno dei più misteriosi.

L’emblema dell’Alciato
mostra un professore in aula nell’atto di insegnare, mentre quello di
Nostradamus mostra dei religiosi. Il significato dell’emblema dell’Alciato è
che così come molti sono i difetti umani così fioccano i molti soprannomi ad
essi riferiti. Che Nostradamus lo abbia applicato alla Chiesa? E’ un’ipotesi di
lavoro.

Ma torniamo alla
domanda che ci siamo fatti: cosa c’entra la leggenda di Tifeo con Francois
Berard?

La lettera di
Nostradamus è scritta in risposta ad una breve missiva del Berard dove quest’ultimo
chiede in serie:

primo, di inviargli
come promesso il suo astrolabio, con il Libro di Hermes più altri oggetti non
nominati;

secondo, di inviargli
un po’ di thymiama, una specie di balsamo o in questo caso erba aromatica (per
stati di trance?);

terzo, di inviargli la
propria carta astrologica di nascita;

quarto, di preparargli
uno studio astrologico sul suo anello;

quinto, di inviargli
commenti sulla carta astrologica di nascita che lo stesso Berard aveva
preparato per un parente indicando le malattie a venire onde prepararsi per
tempo;

sesto, studiare una carta
astrologica per Paul Seguin, cugino di Berard;

settimo, la richiesta
finale che sta più a cuore di tutte e che Berard aveva comunicato a voce a
Nostradamus e che non  riporta in questa
lettera;

Come si può vedere
sono molte richieste che tradiscono il desiderio di Berard di conoscere il
futuro per se e i parenti più una richiesta ancora più importante che ci è
oscura. E come risponde Nostradamus? Con la lettera piena di sentenze
indecifrabili dove prima però specifica di non poter rispondere a tutte le richieste
dell’amico. Anzi, a ben vedere, dopo nove notti insonni (almeno così sostiene)
non risponde a nessuna, almeno non con questa lettera.

Invia però, nascosti
nel testo, tre possibili messaggi: nel primo gli ricorda che le profezie sono
alla maniera della Sibilla Cumana, ovvero apparentemente indecifrabili e
portate via dal vento, niente cioè di sicuro e certo come vorrebbe il
discepolo. Nel secondo gli ricorda cosa accade a chi per ambizione di conoscenza
sfida il Cielo, volendo penetrare segreti e misteri celati.

Alla maniera dell’Alciato
inoltre sottolinea che a dispetto di quanto si può conoscere o pensare di
conoscere è sempre pronta l’ignominia di un soprannome indecoroso, come per il
professor Parpalo, orgoglioso della sua voce baritona, ma appellato come “il
pellicano”.

Tutti questi concetti
sono ripresi in modo diverso anche nell’Epistola al figlio Cesare.

Concludo ricordando
quali sono le prime due quartine della prima Centuria che riassumono le
tecniche “spiritistiche” di Nostradamus:

101

ESTANT assis de nuict secret estude,

Seul reposé sur la selle d’aerain:

Flambe exigue sortant de solitude,

Fait prosperer qui n’est à croire vain.

102

La verge en main mise au milieu de BRANCHES

De l’onde il moulle mouille & le limbe & le pied:

Vn peur & voix fremissent par les manches:

Splendeur diuine. Le diuin pres s’assied

Queste quartine che
descriverebbero le tecniche esoteriche di evocazione viste anche nella lettera
sono in realtà tratte da Petrus Crinitus nel suo “De Honesta Disciplina” che
cita un passo di Giamblico di Calcide nel suo “De Mysteriis” secondo la
traduzione di Marsilio Ficino. Sono appunto le tecniche che si suppone usassero
le Sibille per profetare. Nostradamus le usa a proprio piacere come fonte di
ispirazione per veicolare un messaggio diverso: nella prima si identifica con
il ruolo di Sibilla, cioè di chi avvisa di ciò che dovrà accadere con sentenze
apparentemente indecifrabili senza avere a disposizione la giusta chiave di
interpretazione. Nella seconda descrive l’inizio di questa chiave: l’uso dell’astrolabio
con il movimento dei piedi delle alidade sull’orlo graduato per generare l’onda,
l’algoritmo base sinusoidale di ordinamento delle quartine.

L’esoterismo è solo la
maschera che Nostradamus usa, in determinate circostanze, per nascondere chiave
e scopo della sua profezia e, probabilmente, proteggerla dagli assalti del
tempo e della storia garantendone la sopravvivenza fino al tempo stabilito. Il
ritratto di Magus che si è auto costruito è come una maschera di Venezia, un
ruolo da recitare non semplice, ma evidentemente necessario.